Notions

An article published in Political Theory Journal in January 2017 discussed the moral versus procedural aspects of deliberative democracy. The article analysed different theories and positions of renowned theorists, including the two preeminent post-WWII philosophers, John Rawls and Jürgen Habermas regarding the role of reason in political accord. The author, Dereker Barker, suggests that deliberative theory sees politics as an integrative model, and seeks to locate the process of public will-formation on formal processes that adhere to certain rule, rather than a sense of collective identity. Collective identity, whether considered in its most individualist or communitarian form forms a baseline for public reasoning in a general and broad sense, and not a representation of individualist sense of morality. Haberman refuses – as quotes in Three Normative Models – that political questions be reduced to the type of ethical questions we ask ourselves regarding who we are and who we

نسخ من مقال نشر في صحيفة الغد 'كا نت جملة رجال الدين المسيحي والإسلامي في العصور الوسطى يعتقدون أن الفلسفة والمنطق عدوان للدين، وأن تعلمهما يجعل الفرد يشك في صحته، أو يكفر به ويرتد عنه. وقد شبه رجال الدين المسلمون في حينه تعلم المنطق بتعلم الزندقة، فقالوا: "من تمنطق فقد تزندق". غير أنه لما كان غير ممكن منع التفلسف والتمنطق بحكم الدهشة وحب الاستطلاع والمعرفة عند الإنسان، فقد اضطر رجال الدين إلى تعلّم الفلسفة والمنطق وتعليمهما، للدفاع عن الدين والتصدي للمجدفين والمهرطقين والمارقين. ولما بلغت الحضارة العربية الإسلامية أوجها في القرن الرابع الهجري؛ نتيجة انهيار السلطة المركزية وتفشي الانقسام السياسي، وتنافس الدويلات المسلمة المستقلة على رعاية الفلسفة والآداب والعلوم والفنون، رأيت الفلسفة والمنطق يزدهران، والمناظرات بين الفلاسفة تنتشر في كل مكان، ما اضطرهم إلى وضع قواعد للمناظرة: "اجتمع متكلمان (فيلسوفان إسلاميان) فقال أحدهما للآخر: هل لك في المناظرة؟ فقال: على شرائط: أن لا تغضب، ولا تعجب، ولا تشغب، ولا تحكم، ولا تقبل على غيري وأنا أكلمك، ولا تجعل الدعوى دليلاً،

The Ottoman constitution of 1876 was the first constitution of the Ottoman Empire, drafted by the Young Ottomans when Sultan Abedlahamid II acceded to the throne. However, Abdelhamid’s iron-fist rule meant that the Constitution was only in effect for two years, from 1876 to 1878 during the First Constitutional Era, and Empire’s hopes for political opening were shattered. For years, the Sultan exercised absolute power and controlled a ring of a ruling oligarchical elite. The Constitution was reinstated in 1908 following the Young Turk Revolution. The Constitution allowed for the respect of minorities and their right to be represented in regional assemblies, democratizing the Ottoman institutions and ceding representative rights to the disenfranchised. What Abdelhamid II planned to carry out with his absolute monarchy and autocratic rule by burying the Constitution was trumped by the courage, vision, and justice of the Yong Ottomans.   It is important to revert to this histo